Eksplanasi Sejarah Manusia dan Sejarah

Eksplanasi Sejarah

Manusia dan Sejarah

UM Metro 

disusun

M. Rijal Fadhli

 

BAB I

PENDAHULUAN

A.   Latar Belakang

Peristiwa sejarah yang telah ditulis dengan baik niscaya sangat bermakna bagi manusia, bukan saja sekedar mengetahui dan memahami peristiwa sejarah yang dimaksud, melainkan juga menjadi pelajaran yang terbaik guna memperbaiki diri seperti apa yang terjadi apabila pereistiwa sejarah itu dapat menjadi contoh atau menjauhi dan menghindarinya bila mana peristiwa sejarah itu berbeda dengan harapan manusia.

            Ekspalansi sejarah merupakan salah satu aspek yang sangat penting dalam metodologi sejarah. Hal ini dipergunakan untuk mengembangkan, menganalisis, dan  menjelaskan hubungan diantara pernyataan-pernyataan mengenai fenomena-fenomena yang ada. Dalam ilmu sejarah yang merupakan kesepakatan para sejarawan dengan sebutan kausalitas (causations) serta bentuk-bentuk penghubung lain (connections) yang digunakan oleh para sejarawan ketika mereka menyintesis fakta-fakta (Berkhofer dalam Helius Sjamuddin, 1996:237).

Ucapan mengenai fakta-fakta historis merupakan deskripsi-deskripsi mengenai masa silam. Tetapi, seorang ahli sejarah tidak membatasi diri pada usaha melukiskan masa silam, ia juga berusaha memikirkan suatu keterangan atau penjelasan yang masuk akal, mengenai apa yang terjadi pada masa silam. Secara prinsip pertanyaan itu harus diberi jawaban secara objektif dan yang masuk akal. Karena pentingnya permasalahan itu, maka sungguh menyedihkan apabila para ahli sejarah tidak bersedia menjawab pertanyaan, siapakah yang bersalah. Barang siapa yang mengajukan pertanyaan itu mengenai sebabnya dan oleh karena itu minta suatu penjelasan.

                                                          

B.   Rumusan Masalah

1.    Apa Definisi Penjelasan Sejarah ?

2.    Apa Kausalitas ?

3.    Apa Model Analogi ?

4.    Apa Hermeneutika ?

5.    Bagaimana Eksplanasi dan Kausalitas Sejarah ?

C.   Tujuan Penulisan Masalah

1.    Untuk Mengetahui Definisi Penjelasan Sejarah.

2.    Untuk Mengetahui Kausalitas .

3.    Untuk Mengetahui Model Analogi.

4.    Untuk Mengetahui Hermeneutika.

5.    Untuk Mengetahui Eksplanasi dan Kausalitas Sejarah.

BAB II

PEMBAHASAN

A.   Definisi Penjelasan Sejarah

Penjelasan sejarah ialah usaha membuat suatu unit sejarah intelligible (dimengerti secara cerdas ). Mengapa sekedar penjelasan bukan analisis  yang menyakinkan dan pasti ? kata “analisis” memang dipakai bergantian dengan “penjelasan”, diantaranya oleh Marc Bloch, terutama ketika orang menganalisis hubungan kausal antara gejala sejarah. Akan tetapi, karena kata “penjelasan” lebih sesuai untuk sejarah pada umumnya,dan penjelasan sejarah adalah penjelasan tentang waktu yang memanjang  dan penjelasan tentang peristiwa tunggal.

Kaidah-kaidah penjelasan sejarah yang pertama Regularity (keajekan, keteraturan, konsistensi), Regularity  adalah penjelasan antara peristiwa yang mengandung prediksi sejarah menjadi penjelasan dalam peristiwa. Artinya secara ajek gejala-gejala muncul dimana saja terjadi peristiwa.

Kedua Generalisasi adalah persamaan karakteristik tertentu. Suatu bagian yang menjadi ciri dari kelompok, juga menjadi  ciri  dari kelompok yang lain pula.

Ketiga Inferensi statistik, model statistik, Inferensi statistik dan metode statistik menjadi andalan generalisasi.

 Keempat pembagian waktu dalam sejarah dimana sejarawan melakukan klasifikasi atas waktu, sejarawan membuat periodisasi.                          Realitas sejarah sendiri mengalir tanpa sekat-sekat, dan pembabakan waktu adalah hasil konsetualisasi sejarawan, suatu rasionalisasi lahir dari pemikiran teorotis, sedangkan generalisasi adalah hasil dari gejala empiris.

Kelima Narrative History, sejarah adalah cerita masa lalu. Tugas sejarawan adalah menyusun bersama secara teratur.                                     Susunan yang teratur itu sendiri tidak terdapat dalam gejala sejarah,tetapi justru tugas sejarawanlah untuk membuat teratur.                                                    Cara sejarawan menyusun  adalah dengan merekontruksi masa lalu,menghubungkan fakta yang satu dengan yang lainnya, sehingga terbentuklah suatu cerita.

Keenam Multi-Interpretable, bahwa ilmu sejarah yang dipahami sebagai menafsirkan, memahami dan mengerti, cukup menjelaskan adanya subjectivisme dan relativisme dalam penjelasan sejarah. Sehingga sejarah bakal Multi-Interpretable.

B.   Kausalitas

Menurut para ahli filsafat sejarah  masalah kausalitas adalah bagian dari masalah eksplanasi sejarah yang luas dan mendalam serta semuanya merupakan masalah metodologis. Kajian sejarah merupakan bahasan tentang sebab- sebab dari suatu peristiwa yang terjadi sehingga hampir merupakan aksioma bahwa segala sesuatu mempunyai sebab- sebab. Dengan kata lain bahwa setiap fenomena merupakan akibat (consequence) dari sebab sebelumnya (antecendent cause) (Temperley, ed, 1964: 60).Kausalitas dalam sejarah adalah suatu rangkaian peristiwa yang mendahului dan peristiwa yang menyusul. Konsep kausalitas telah memasuki kisah sedemikian rupa tanpa kausalitas penulisan sejarah mungkin merupakan katalogus atau kronologi.             Akan tetapi, penelitian “ sebab” dalam sejarah harus di tempatkan berdasarkan dua pembatasan yang di tentukan saja, yaitu :

1) Batas jangkauan masa lampau yang dialamnya akan dicari interelasi anteseden atau yang mendahului;

2)  Batas jumlah faktor yang berpengaruh yang di anggap tetap kotan dan karenanya tidak diperiksa (Gottschalk, 1975: 164).

Modelkausalitas berupaya menjelaskan peristiwa sejarah dengan merangkaikan berbagai fakta dalam sintesis hubungan sebab akibat (cause-effect). Hukum sebab akibat (law of causation) menunjukkan bahwa setiap fenomena merupakan akibat dari sebab sebelumnya. Kajian sejarah adalah kajian tentang sebab-sebab dari suatu peristiwa terjadi sehingga hampir merupakan aksioma atau kebenaran umum.

Dalam perkembangannya, hukum jausalitas dianggap ketinggalan karena memiliki tendensi deterministik. Alternatif terhadap hukum kausalitas adalah pendekatan fungsional.                                                                                   Penjelasan dalam hukum kausalitas dimulai dengan mencari sejumlah sebab untuk peristiwa yang sama. Sebab-sebab yang banyak tersebut disebut kemajemukan sebab (multiplicity of causes). Dalam konteks ini, setiap sebab memiliki kedudukan sama penting. Langkah selanjutnya adalah menganalisis sebab-sebab untuk kemudian mendapatkan penyebab utama (the ultimate cause),sebab dari semua sebab (cause of all causes). Kaitannya dengan kemajemukan sebab, muncul persoalan determinisme dalam sejarah (determinism in history) dan kebetulan dalam sejarah (chance in history). Ahli filsafat Hegel dianggap sebagai peletak dasar filsafat sejarah  determinisme. Kritik terhadap determinisme adalah dianggap mengabaikan kemauan bebas (free will) manusia. Determinisme dianggap bertentangan dengan adanya penyebab majemuk atau multikausal.

Sementara itu, kebetulan sejarah menganggap pertemuan atau benturan antar sebab dalam peristiwa sejarah sebagai sebuah kebetulan. Kebetulan yang kemudian mengubah jalannya sejarah. Teori kebetulan mendapat kritik karena dianggap melebih-lebihkan. Penganut teori ini dianggap malas melakukan penelitian, kemalasan intelektual (intellectual laziness) atau vitalitas yang rendah (low intellectual vitality). Dalam melakukan rekonstruksi sejarah, tidak semua fakta otomatis menjadi fakta sejarah. Fakta-fakta masa lalu baru menjadi fakta sejarah jika sejarawan memilihnya karena dianggap mempunyai hubungan (relevansi)dan berarti (signifikansi) dengan apa yang diteliti. Hal yang sama juga berlaku bagi penganut multikausal dalam peristiwa sejarah. Susunan sebab-sebab, signifikansi serta relevansi antar satu sebab atau serangkaian sebab dengan yang lainnya merupakan esensi penafsiran sejarah.

C. Model Analogi

Analogi merupakan salah satu alat dalam eksplanasi sejarah yang juga sangat berguna. Adapun urgensi analogi antara lain:

1)  Dapat menjadi semacam ornament dalam artikulasi ide- ide.

2) Cara kerja analogi dapat berlangsung dalam (internal) maupun keluar (eksternal).

3)  Dapat memacu sesuatu argumen yang masuk akal.

4)  Dapat memberikan saran dan membujuk,

5)  Memberikan informasi dan ilustrasi , mengomunikasikan dan menjelaskan.

6)  Mengupakan alat pedagogis yang serbaguna dan dan efektif.

7)  Alat eksplanasi dalam pengajaran sejarah dan guna memperindah tulisan.

Masih terjadi perdebatan di antara para pakar tentang analogi sebagai eksplanasi sejarah. Namun bagi penganutnya, analogi merupakan alat eksplanasi yang sangat berguna. Analogi berperan penting dalam proses kreativitas intelektual. Analogi dapat berperan ke dalam maupun ke luar. Ke dalam, analogi dapat meningkatkan suatu yang tidak disadari atau inferensi awal ke tingkat rasionalitas dalam pikiran. Keluar, analogi bekerja sebagai wahana mengalihkan pikiran seseorang kepada orang lain.

Meskipun demikian, penggunaan analogi dalam eksplanasi sejarah berpotensi menimbulkan kekeliruan. Karena itu, para sejarawan dituntut lebih selektif dalam menggunakannya. Analogi, meskipun suatu alat untuk menjelaskan peristiwa sejarah, kedudukannya hanya alat bantu (auxiliary) dalam pembuktian.Analogi juga berkaitan dengan metafora. Sejarawan yang menggunakan metafora dalam penjelasannya kerap menggunakan analogi. Beberapa contoh metafora sejarah antara lain:

1) Machiavellian, diambil dari nama Niccolo Machiavelli untuk menggambarkan doktrin politik seseorang yang menggunakan berbagai cara untuk mencapai tujuan politiknnya; 

2) Cut the Gordian Knot, dari nama Raja Gordius dari Phrygia kuno untuk menggambarkan penggunaan cara - cara drastis tanpa bersusah payah;

3)   Pyrrhic victiry, dari nama raja Pyrrhus dari Epirus untuk menggambarkan sebuah kondisi di mana kemenangan perang diperoleh dengan kerugian besar. Sejarawan menggunakan istilah ini untuk menggambarkan perjuangan seseorang untuk mendapatkan sesuatu dengan kerja keras sampai kehabisan daya.

4) Carthaginian Peace, dari nama Kartago di Afrika Utara. Penghancuran Kartago yang dilakukan Romawi untuk menghindari kebangkitan sebuah kekuatan. Sejarawan menggunakan metafora ini untuk menggambarkan politik bumi hangus sebagai reaksi atas kekhawatiran munculnya kekuatan lain.

D.    Hermeneutika

Hermeneutika bertolak dari tradisi – tradisi relativisme (humaniora), yaitu berbuat dengan mencapai tujuan tertentu (intensionalisme) dengan tokoh –tokoh seperti Dilthey, Croce, dan Collingwood, yang berpendapat bahwa perbuatan manusia hanya lebih sesuai dengan bentuk kajian ideorafik (kekhususan, partikularistik)daripada kajian nomotetik, (keumuman, generalistik).                        Tradisi hermeneutika yang menjadi pembela utama pendekatan interpretif (interpretive approach) menolak kemungkinan suatu unifikasi (atas dasar- dasar empiris aau realis) antara ilmu alam dan kajian –kajian menenai perbuatan (action ), sejarah, dan masyarakat.

       Hermeneutika menekankan secara tegas perbedaan antara ilmu alam dengan ilmu kemanusiaan.                                                                                  Hermeneutika boleh dibilang menjadi semacam antitesis terhadap teori CLM. Hermeneutika menekankan secara jelas antara ilmu alam dengan ilmu kemanusiaan. Penganut hermeneutika berpendapat bahwa perbuatan manusia hanya bisa diterangkan dengan kajian edografik (kekhusunan, partikularistik) daripada nomotetik (keumuman, generalistik).Pengertian hermeneutika erat hubungannya dengan penafsiran teks-teks dari masa lalu dan penjelasan pelaku sejarah.

Sejarawan mencoba menjelaskan masa lalu dengan mencoba menghayati atau dengan empati, menempatkan dirinya dalam alam pemikiran pelaku sejarah. Hermeneutika mencoba memasuki diri pelaku dan berupaya memahami apa yang dipikirkan, dirasakan, dan diperbuat pelaku sejarah. Ada semacam dialog batin antara batin sejarawan yang menggunakan pengalaman hidupnya sendiri dengan sumber-sumber sejarah yang digunakan.

E.    Eksplanasi dan Kausalitas Sejarah

Secara sederhana dapat dikatakan bahwa menjelaskan setiap peristiwa sejarah niscaya tidaklah valid apabila tidak dapat menunjukan latar belakang sebab akibat dan sebab – sebab terjadinya suatu peristiwa.                                             Ada empat hal yang perlu dicermati dalam memahami eksplanasi dan kausalitas sejarah, yaitu :

a)    Ekplanasi merupakan konsep ganda yang mempunyai berbagai makna dalam konteks yang berbeda – beda. Baik sejarawan maupun guru sejarah masih berkesimpulan dari tipe eksplanasinya sangat cocok.

b)    Bentuk esplanasinya yang ada menurut hieraki, bebtuk yang tertinggi menyarankan agar peristiwa perantaran khusus diperankan sebaik – baiknya menurut proposisi umum.

c)    Kausalitas dalam masalah -  masalah sosial  senatiasa jamak. Tidak pernah sekalip pun terjadi hanya satu sebab bagi sesuatu akibat sosial.

d)    Keterangan dan kausalitas sangat berguna berkaitan inkuiri historis serta pengajaran sejarah dalam arti generalisasi atau hukum – hukum yang meliputinya yang memiliki aplikasi yang berulang- ulang.

Ada dua proporsi yang perlu dipertegas sehubungan pembahasan di atas, yaitu proporsi pertama yang menunjukan pada makna keterangan yang berbeda – beda. Tak ada suatu kesalahan yang melekat pada penggunaan – penggunaan yang bervariasi dalam penulisan atau pelajaran sejarah pada hal perbedaan itu diketahui secara jelas. B. O Smith (1960) telah mengidentifikasi sekurang – kurangnya lima penggunaan istilah “ keterangan “yang sesuai dengan pengajaran “ social studies “ .                                                  Pengajaran sejarah  yang memerlukan penjelasan sebaiknya benar – benar memperhatikan macam jawaban yang akan diterima, baik secara diketahui maupun secara tidak diketahui dengan menyeleksi tipe penjelasan yang diyakini sesuai dan pemantapan logis atas jawaban itu.                                                 Meskipun demikian, siswa boleh menerka bentuk penjelasan yang diinginkan dan menarik kesimpulan bukti yang sesuai atas jawabannya dari petunjuk yang agak terbatas dan dari yang dipasok dengan cara pengungkapan kata pertanyaan atau menurut pengertian secara psikologis.

Proporsi kedua yang disarankan bahwa bentuk-bentuk penjelasan yang merujuk pada hubungan umum memiliki manfaat yang besar, baik penulisan sejarah maupun dalam pengajaran sejarah. Bukti yang penting yang perlu dibuat dan konsep-konsep memberikan peluang untuk perbandingan, pengujian, dan evaluasi kasus-kasus. Suatu situasi individual menurut konsep ini tidak dijelaskan sepenuhnya, menururt referensi hanyalah mengenai faktor-faktor khusus mengenai kasus-kasus yang terjadi.

Menurut Helius Syamsuddin dan Ismaun (1996;158), pemahaman tentang konsep kausalitas dalam sejarah merupakan unsur penting untuk melakukan eksplanasi mengenai peristiwa sejarah. Selanjutnya, keterangan mengenai rangkaian sebab-akibat dalam sejarah membantu kesadaran bagi peminat sejarah tentang peran manusia dalam sejarah, baik sebagai objek maupun sebagai subjek sejarah.                                                                       Kausalitas adalah suatu rangkaian peristiwa yang mendahului dan peristiwa yang menyususl.                                                                                          Sebab dalam sejarah interrelasi peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya maupun jumlah faktor yang berpengaruh konstan.

Kesulitan yang dihadapi dalam menghadapi masalah kausalitas sejarah adalah bagaimana mengidentifikasi sebab- sebab sejarah yang jelas. Sejarawan pada umumnya cenderung membicarakan sebab langsung (lantaran) atau sebab tidak langsung (faktor- faktor yang berpengaruh, motif, dan dorongan) dalam setiap peristiwa sejarah.

BAB III

PENUTUP

A.   Kesimpulan

Ekspalansi sejarah merupakan salah satu aspek yang sangat penting dalam metodolgi sejarah. Hal ini dipergunakan untuk mengembangkan, menganalisis, dan  menjelaskan hubungan diantara pernyataan-pernyataan mengenai fenomena-fenomena yang ada. Dalam ilmu sejarah yang merupakan kesepakatan para sejarawan dengan sebutan kausalitas (causations) serta bentuk-bentuk penghubung lain (connections) yang digunakan oleh para sejarawan ketika mereka menyintesis fakta-fakta (Berkhofer dalam Helius syamuddin, 1996:237).                                                                                                  Eksplanasi adalah suatu proses yang menunjukkan peristiwa-peristiwa tertentu dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa lain melalui penggunaan secara tepat pernyataan-pernyataan yang bersifat umum (general statements)‏.  Arti penting dari eksplanasi sejarah sendiri adalah menunjukkan kausalitas yang sesungguhnya mengenai suatu peristiwa sejarah.

Model–model dari eksplanasi sejarahdiantaranya adalah kausalitas, CLM, hermaunetika dan model analogi. Model kausalitas, menurut para ahli filsafat sejarah masalah kausalitas adalah bagian dari masalah eksplanasi sejarah yang luas dan mendalam serta semuanya merupakan masalah metodologis.                                Kajian sejarah merupakan bahasan tentang sebab–sebab dari suatu peristiwa yang terjadi sehingga hampir merupakan aksioma bahwa segala sesuatu mempunyai sebab-sebab.

B.   Saran

Kita sebagai seorang yang belajar sejarah, hendaknya mampu melihat segala sesuatu dari berbagai perspektif. Karena sejarah tidak berdiri sendiri melainkan saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

  Kuntowijoyo. 2008.  Penjelasan Sejarah (Historical Explanation). Yogyakarta : Tiara Wacana.

                       

 Juraid Abdul Latief. 2006. Manusia, Filsafat , dan Sejarah.Jakarta : PT Bumi Aksara

Antropologi DINAMIKA MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN II (Proses Difusi, Akulturasi Dan Inovasi)

DINAMIKA MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN II

(Proses  Difusi, Akulturasi Dan Inovasi)

MAKALAH

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Antropologi Indonesia

 yang Diampu Oleh Bapak Kian Amboro, M.Pd.

Disusun oleh kelompok 11 :

Agus Nandoko                        14220001

M. Rijal Fadhli                         14220020

Riswanda Pandu W.               14220046

BAB II

PEMBAHASAN

A. Proses difusi

1.      Penyebaran Manusia

Ilmu Paleoantropologi telah memperkirakan bahwa makhluk manusia dari suatu daerah dimuka bumi, yaitu sabana tropika di Afrika timur, dan sekarang makhluk itu sudah menduduki hampir seluruh permukaan bumi ini. Ini dapat diterangkan dengan adanya proses migrasi yang disertai dengan proses penyesuaian atau adaptasi fisik dan sosial budaya dari manusia dalam jangka waktu beratus ribu tahun lamanya. Ditinjau dari segi penelitian maka kita dapat membayangkan berbagai macam sebab dari migrasi yang lambat dan otomatis, serta peristiwa yang menyebabkan migrasi cepat dan mendadak. Proses difusi (diffusion) adalah proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan ke seluruh dunia. Kemudian difusi juga merupakan salah satu objek ilmu penelitian Antropologi, terutama sub-ilmu antropologi diakronik.  Proses difusi tidak hanya dilihat dari sudut bergeraknya unsur-unsur kebudayaan dari satu tempat ketempat yang lain di muka bumi saja. Tetapi terutama sebagai proses dimana unsur kebudayaan dibawa oleh individu dari suatu kebudayaan, dan harus diterima oleh individu-individu dari kebudayaan lain. Migrasi lambat dan otomatis adalah sejajar dengan perkembangan dari manusia yang selalu banyak jumlahnya, sejak masa timbulnya di muka bumi sampai sekarang.

2.      Penyebaran Unsur-Unsur Kebudayaan

3

Bersamaan dengan penyebaran migrasi kelompok manusia ke berbagai dunia yang disebut proses difusi. Penyebaran dan migrasi kelompok-kelompok masyarakat dimuka bumi ini turut tersebar pula berbagai unsur kebudayaannya. Penyebaran unsur-unsur kebudayaan dapat juga terjadi tanpa ada perpindahan kelompok-kelompok manusia atau bangsa-bangsa tetapi karena unsur-unsur kebudayaan itu memang sengaja dibawa oleh individu-individu tertentu, seperti halnya para pedagang dan pelaut. Pada zaman penyebaran agama-agama besar, para pendeta agama Budha, para pendeta agama Nasrani, dan kaum muslimin mendisfusikan berbagai unsur dari kebudayaan-kebudayaan dari mana mereka berasal, sampai jauh sekali. Terutama ilmu sejarahlah yang telah memperhatikan cara penyebaran dari unsur-unsur kebudayaan oleh individu-individu yang terurai.

Bentuk difusi yang lain dan mendapat perhatian ilmu Antropologi adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan yang berdasarkan pertemuan-pertemuan antara individu dalam suatu kelompok manusia dengan individu kelompok tetangga. Pertemuan antara kelompok-kelompok semacam itu dapat berlangsung dengan berbagai cara. Cara yang pertama adalah hubungan dimana bentuk dan kebudayaan itu masing-masing hampir tidak berubah. Hubungan ini, dapat dinamakan hubungan symbiotic, dapat kita lihat contohnya di daerah pedalaman negara-negara Kongo, Togo, dan Kamerun di Afrika Tengah dan Barat. Di daerah pedalaman negara-negara tersebut terdapat berbagai suku bangsa Afrika hidup dari bercorak tanam di ladang. Mereka mempunyai tetangga, kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari suku-suku bangsa Negrito hidup dari berburu dan mengumpulkan hasil hutan. Hasil berburu dan hasil hutan itu dibarter dengan hasil hutan. Hubungan semacam ini telah berlangsung sejak lama sekali, malahan mungkin sudah sejak berabad-abad lamanya, kedua belah pihak sudah saling membutuhkan, tetapi hubungan mereka terbatas hanya pada barter barang-barang itu saja, sedangkan proses saling mempengaruhi tidak ada. Pada hubungan symbiotic itu kebudayaan suku-suku bangsa Afrika tidak berubah dan kebudayaan kelompok-kelompok Negrito juga. Cara lain adalah bentuk hubungan yang disebabkan karena pedagangan, tetapi dengan akibat yang lebih jauh dari pada yang terjadi pada hubungan symbiotic. Selanjutnya, ada juga hubungan Penetration pacifique (pemasukan secara damai) Salah satu bentuk penetration pacifique adalah hubungan perdagangan. Hubungan perdagangan ini mempunyai akibat yang lebih jauh dibanding hubungan symbiotic. Unsur-unsur kebudayaan asing yang dibawa oleh pedagang masuk ke kebudayaan penemrima dengan tidak disengaja dan tanpa paksaan. Sebenarnya, pemasukan unsur-unsur asing oleh para penyiar agama itu juga dilakukan secara damai, tetapi hal itu dilakukan dengan sengaja, dan kadang-kadang dengan paksa.

Penetration violante (pemasukan secara kekerasan atau tidak damai) Pemasukan secara tidak damai ini terjadi pada hubungan yang disebabkan karena peperangan atau penaklukan. Penaklukan merupakan titik awal dari proses masuknya kebudayaan asing ke suatu tempat. Proses selanjutnya adalah penjajahan, di sinilah proses pemasukan unsur kebudayaan asing mulai berjalan. Ada juga difusi yang disebut stimulus diffusion. Stimulus diffusion adalah proses difusi yang terjadi melalui suatu rangkaian pertemuan antara suatu deret suku-suku bangsa. Konsep stimulus diffusion juga kadang dipergunakan ketika ada suatu unsur kebudayaan yang dibawa ke dalam kebudayaan lain, di mana unsur itu mendorong (menstimulasi) terjadinya unsur-unsur kebudayaan yang dianggap  sebagai kebudayaan yang baru oleh warga penerima, walaupun gagasan awalnya berasal dari kebudayaan asing tersebut.

Kemudian ada juga namanya proses difusi yang menjadi terbagi dua macam, yaitu: Difusi langsung, jika unsur-unsur kebudayaan tersebut langsung menyebar dari suatu lingkup kebudayaan pemberi ke lingkup kebudayaan penerima. Difusi tak langsung terjadi apabila unsur-unsur dari kebudayaan pemberi singgah dan berkembang dulu di suatu tempat untuk kemudian baru masuk ke lingkup kebudayaan penerima.

Pada zaman modern seperti saat ini, penyebaran unsur-unsur kebudayaan tidak lagi mengikuti migrasi-migrasi kelompok, melainkan tanpa kontak langsung antar individu yang berbeda, ini disebabkan sekarang sudah banyak media-media yang membantu mempercepat persebaran kebudayaan dari satu tempat ketempat yang lainnya, seperti sudah adanya televisi, radio, surat kabar dan lain sebagainya. Akhirnya kalau perhatikan suatu proses difusi tidak hanya dari sudut bergeraknya unsur-unsur kebudayaan dari suatu tempat ketempat lain di muka bumi saja, tetapi terutama sebagai suatu proses dimana unsur-unsur kebudayaan dibawa oleh individu-individu dari suatu kebudayaan, dan harus diterima oleh individu-individu dari kebudayaan lain, maka terbukti bahwa tidak pernah terjadi difusi dari satu unsur kebudayaan. Unsur-unsur itu selalu berpindah-pindah sebagai suatu gabungan atau suatu kompleks yang tidak mudah dipisahkan.

B. Akulturasi Dan Pembaruan Atau Asimilasi

1.      Akulturasi

        Istilah akulturasi, atau acculturation atau culture contact mempunyai berbagai arti seperti Percampuran merupakan suatu perubahan besar dari suatu kebudayaan sebagai akibat adanya pengaruh dari kebudayaan asing. Sedangkan Menurut Koentjaraningrat yang dimana diantara para sarjana antropologi banyak menggunakan istilah ini yaitu, percampuran menyangkut yang konsep mengenai proses sosial yang timbul jika sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu yang dihadapkan kepada unsur-unsur kebudayaan asing. Akibatnya, unsur-unsur asing lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian dari kebudayaan asli.

        Proses percampuran berlangsung dalam jangka waktu yang relatif lama. Hal ini disebabkan adanya sebuah unsur-unsur kebudayaan asing yang telah diserap atau diterima secara selektif dan ada unsur-unsur yang tidak diterima sehingga proses perubahan kebudayaan melalui mekanisme percampuran masih memperlihatkan adanya unsur-unsur kepribadian yang asli. Golongan minoritas mengubah sifat khas unsur kebudayaan dan masuk kebudayaan mayoritas.  Ada 5 (lima) golongan masalah akulturasi, diantaranya yaitu :

1.  Masalah metode untuk observasi, masih mencata dan melukiskan suatu proses akulturasi yang terjadi.

2.  Masalah unsur kebudayaan asing yang mudah diterima dan sukar diterima.

3.  Masalah unsur apa yang mudah diganti dan tidak mudah diganti atau diubah.

4.  Masalah ketegangan dari krisis sosial akibat akulturasi.

Dalam penelitian jalannya suatu proses akulturasi, seorang peneliti sebaiknya dapat memperhatikan beberapa soal khusus, yaitu :

a.  Keadaan masyarakat penerima sebelum adanya proses akulturasi berjalan.

b.  Individu-individu dari kebudayaan asing yang membawa unsur-unsur kebudayaan asing.

c.  Saluran-saluran yang yang dimulai oleh unsur-unsur kebudayaan asing untuk masuk kedalam kebudayaan penerima.

d.  Bagian-bagian dari masyarakat penerima yang telah terkena pengaruh unsur-unsur kebudayaan asing tadi.

e.  Reaksi individu yang terkena unsur-unsur kebudayaan asing.

2.      Asimilasi

Asimilasi (assimilation), merupakan proses perubahan kebudayaan secara total akibat membaurnya dua kebudayaan atau lebih sehingga ciri-ciri  kebudayaan yang asli atau lama sudah tidak tampak lagi. Menurut Koentjaraningrat, pembaruan adalah suatu proses sosial yang terjadi pada berbagai golongan manusia dengan latar kebudayaan yang berbeda, saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama, sehingga kebudayaan-kebudayaan golongan-golongan tadi masing-masing berubah sifatnya yang khas, dan juga unsur-unsurnya masing-masing berubah wujudnya menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran. Biasanya, golongan-golongan yang tersangkut dalam suatu proses asimilasi adalah suatu golongan mayoritas dan golongan minoritas. Dalam hal ini golongan-golongan minoritas mengubah sifat khasnya dari unsur-unsur kebudayaanya dan menyesuaikannya dengan kebudayaan dari golongan mayoritas.

Proses-proses sosial yang disebut asimilasi itu banyak diteliti oleh para sarjana sosiologi, terutama di Amerika Serikat. Di sana timbul berbagai maslah yang berhubungan dengan adanya individu-individu dan kelompok imigran yang berasal dari berbagai suku bangsa dan negara di Eropa, yang mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda. Indonesia, mempunyai banyak golongan khusus, baik yang berupa suku bangsa, lapisan sosial, golongan agama, pengetahuan mengenai seluk-beluk proses asimilasi dari tempat-tempat lain di dunia menjadi penting sekali sebagai bahan perbandingan.

Hal yang perlu diketahui adalah faktor-faktor yang menghambat proses asimilasi. Dari berbagai proses asimilasi yang pernah diteliti para ahli terbukti bahwa hanya dengan pergaulan antara kelompo-kelompok secara luas dan intensif saja, belum tentu terjadi suatu proses asimilasi, kalau diantara kelompok-kelompok yang berhadapan itu tidak ada suatu suatu sikap toleransi dan simpati satu terhadap yang lain. Orang Cina misalnya ada di Indonesia, bergaul secara luas dan intensif dengan orang Indonesia sejak berabad-abad lamanya, namun mereka belum juga semua terintegrasi ke dalam masyarakat dan kebudayaan Indonesia, karena selama itu belum cukup ada sikap saling bertoleransi dan bersimpati.

Sikap toleransi dan simpati terhadap kebudayaan lain itu sebaliknya sering terhalang oleh berbagai faktor, dan faktor-faktor ini sudah tentu juga menjadi penghalang proses asimilasi pada umumnya. Faktor- faktornya itu adalah

a.    Kurangnya pengetahuan mengenai kebudayaan yang dihadapinya.

b.    Sifat takut terhadap kekuatan dan kebudayaan lain,

c.    Perasaan superioritas pada individu-individu dari satu kebudayaan terhadap yang lainnya.

Selanjutnya, asimilasi dapat ditandai dengan adanya usaha-usaha mengurangi perbedaan antara orang atau kelompok. Untuk mengurangi perbedaan itu, maka asimilasi meliputi usaha-usaha mempererat kesatuan tindakan, sikap dan perasaan dengan memperhatikan kepentingan serta tujuan bersama. Hasil dari proses asimilasi adalah semakin tipisnya batas perbedaan antar individu dalam suatu kelompok atau bias juga batas-batas antar kelompok. Selanjutnya, individu melakukan identifikasi diri dengan kepentingan bersama. Artinya, menyesuaikan kemauannya dengan kemauan kelompok. Demikian pula antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain.

C. Inovasi Dan Penemuan

1.      Inovasi Dan Penemuan

Inovasi adalah suatu proses pembaharuan dan penggunaan sumber-sumber alam, energi, dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru semua akan menyebabkan adanya sistem produksi menghasilkan produk-produk baru. Dengan demikian inovasi itu mengenai pembaharuan kebudayaan yang khusus mengenai unsur teknologi dan ekonomi. Proses inovasi sudah tentu sangat erat kaitannya dengan penemuan baru dalam teknologi. Suatu penemuan biasanya juga merupakan suatu proses sosial yang sangat panjang dan membutuhkan waktu lama yang melalui dua tahap khusus, yaitu discovery dan invention.

Suatu discovery adalah suatu penemuan dari unsur kebudayaan yang baru, baik berupa suatu alat baru, suatu ide baru, yang diciptakan oleh seorang individu, atau suatu rangkaian dari bebrapa individudalam masyarakat yang bersangkutan. Discovery baru men jadi invention apabila masyarat sudah mengakuinya, menerima dan menerapkan penemuan baru itu.

Proses dari discovery hingga ke invention sering memerlukan tidak hanya seorang individu, yaitu penciptanya saja, tetapi suatu rangkaian yang terdiri dari beberapa orang pencipta. Penemuan mobil misalnya dimulai dengan aktivitas dari seorang berbangsa amerika yang bernama S. Marcus, yang dalam tahun 1875 mengembangkan motor gas pertama. Sebenarnya sistem motor gas juga merupakan hasil dari suatu rangkaian gagasan yang dikembangkan selangkah demi selangkah oleh beberapa orang pencipta lain sebelum Marcus. Walaupun demikian, Marcuslah yang telah membulatkan penemuan itu dan yang pertama kali menghubungkan motor gas dengan sebuah kereta dengan cara yang sedemikian rupa sehingga tadi dapat berjalan dengan tanpa ditarik oleh kuda. Itulah saatnya mobil menjadi suatu discovery.

Pada saat suatu penemuan menjadi suatu invention, proses penemuan belum selesai. Walaupun kira-kira sesudah 1911 produksi mobil dimulai dan menjadi suatu inovasi teknologi yang ekonomis, namun mobil belum dikenal oleh seluruh masyarakat. Penyebarannya masih harus dipropagandakan kepada kelayak ramai. Lagi pula, waktu itu biaya produksi masih demikian tingginya sehingga hanya suatu golongan sebagian kecil atau hanya kalangan atas saja yang dapat membelinya. Untuk membuat agar biaya produksi dapat menjadi serendah mungkin masih diperlukan serangkaian penemuan perbaikan lagi, dan kemudian penerimaan dari masyarakat belum siap dan belum matang untuk menerimanya. Salah satu persiapannya diantaranya dengan membangun jalan-jalan yang baru. Bahkan di negara Eropa dan Amerika pun mobil masih memberikan banyak persoalan. Satu contoh misalnya mengenai tempat memarkir mobil di kota-kota Amerika sekarang.

Dapat diketahui juga di Indonesia persoalan itu juga sudah mulai tampak atau timbul dibeberapa tempat tertentu tetapi masalah parkir, di Indonesia sendiri masih terdapat banyak masalah sekitar mobil yang belum teratur (misalnya sistem persedian suku cadang, sistem jalan-jalan raya yang masih sangat tidak memadai, sistem asuransi mobil yang belum berkembang dan sebagainya) masyarakat Indonesia memang belum matang benar untuk menerima mobil pada saat itu. Proses inovasi sosial-ekonomi dari mobil dalam masyarakat Indonesia belum selesai.

2.      Pendorong Penemuan Baru

Suatu pertanyaan yang sangat penting adalah pertanyaan tentang factor-faktor apakah yang menjadi pendorong bagi individu dalam suatu masyarakat untuk memulai dan mengembangkan penemuan-penemuan baru. Para sarjana mengatakan bahwa pendorong itu adalah :

a.  Kesadaran para individu kekurangan dalam kebudayaan.

b.  Mutu dari keahlian dalam suatu kebudayaan.

c.  Sistem perangsang bagi aktivitas mencipta dalam masyarakat.

Dalam masyarakat tertentu ada seorang individu-individu yang sadar akan adanya bebagai kekurangan dalam kebudayaan mereka. Di antara individu itu banyak yang menerima kekurangan itu sebagai hal yang harus diterima saja, individu-individu lain mungkin tidak berani atau tidak mampu untuk berbuat apa-apa, sedangkan ada juga individu-individu aktif yang berusaha bebuat sesuatau untuk mengisi atau memperbaiki kekurangan yang mereka telah sadari itu. Dari kategori itu individu-individu tersebut terakhir inilah antara lain muncul para pencipta dari penemuan baru, baik yang bersifat discovery maupun yang bersifat invention. Menemukan suatu hal yang baru memerlukan suatu daya kreatif dan usaha yang besar, tetapi menyebarkan suatu hal baru yang memerlukan daya dan usaha yang lebih besar lagi.

Suatu krisis masyarakat sering juga merupakan suatu masa timbulnya banyak penemuan baru. Pendorong ini sebenarnya sama dengan pendorong seperti disebut lebih dulu, berarti bahwa dalam masyarakat itu banyak individu menentang keadaan mereka, kemudian mereka menentang karena tidak puas dengan keadaan, dan mereka tidak puas karena mereka sadar akan kekurangan-kekurangan disekelilingnya. Keinginan para ahli dalam suatu masyarakat akan mutu merupakan pendorong juga bagi terjadinya penemuan baru. Kata “ahli” tentu disini dalam arti seluas-luasnya, jadi bukan hanya ahli dalam suatu ilmu, tetapi juga ahli dalam pertukangan, ahli kerajinan, ahli kesenian atau seniman, pendeknya ahli dalam segala pekerjaan yang mungkin terdapat dalam suatu masyarakat.

Keinginan untuk mencapai mutu yang tinggi menyebabkan bahwa seorang ahli selalu mencoba memperbaiki hasil-hasil karyanya, dan dalam usaha itu sering tercapai hasil yang sebelumnya belum pernah tercapai oleh ahli lain. Dengan demikian telah timbul suatu penemuan baru. Usaha yang dilakukan untuk mencari dan menciptakan penemuan baru sering juga terdorong oleh sistem perangsang yang ada dalam masyarakat itu. Yaitu, orang yang menciptakan penemuan-penemuan baru misalnya, akan diberi ganjaran berupa kehormatan umum, kedudukan tinggi, atau harta benda dan sebagainya. Sistem perangsang sebagai pendorong untuk usaha mencipta penemuan baru terutamayang ada dalam masyarakat Eropa-Amerika atau dalam masyarakat Negara Uni Soviet, di mana terutama penemuan-penemuan teknologi dinilai sangat tinggi. Dalam masyarakat negara sedang berkembang, sistem hadiah bagi penemuan-penemuan baru seperti dalam masyarakat bangsa-bangsa Eropa Amerika, belum berkembang.

3.      Inovasi Dan Evolusi

Suatu penemuan baru selalu harus dilihat dalam kebudayaan tempat penemuan tadi terjadi. Hal ini disebabkan karena suatu penemuan baru jarang merupakan suatu perubahan mendadak dan keadaan tidak ada, yang menjadi keadaan ada. Suatu penemuan baru biasanya berupa suatu rangkaian panjang, dimulai dari penemuan-penemuan kecil yang secara akumulatif diciptakan oleh sederet pencipta-pencipta. Dengan demikian, proses inovasi (yaitu proses pembaruan teknologi ekonomi dan lanjutan) itu juga merupan suatu proses evolusi. Perbedaannya adalah bahwa dalam proses inovasi individu-individu itu bersifat aktif, sedangkan dalam suatu proses evolusi individu-individu itu pasif, bahkan sering bersifat negatif. Dikarenakan kegiatan dan usaha individu itulah, maka suatu inovasi memang merupakan suatu proses perubahan kebudayaan yang lebih cepat (artinya lebih cepat kelihatan daripada suatu proses evolusi kebudayaan).       

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Indonesia, yang terdiri dari berbagai suku bangsa. Memiliki warisan budaya yang sangat kaya. Berbagai macam tradisi dan adat-istiadat yang dimiliki Indonesia seperti menjadi kebanggaan tersendiri bagi Indonesia. Indonesia menjadi kayak karena budayanya. Kekayaan budaya itu ditambah lagi dengan masuknya berbagai unsur kebudayaan asing ke dalam Indonesia yang melalui proses difusi, akulturasi, dan asimilasi. Difusi adalah proses persebaran unsur-unsur kebudayaan dari suatu tempat ke tempat yang lain. Difusi juga terjadi dalam dua proses, proses langsung dan tak langsung. Akulturasi adalah bergabungnya dua kebudayaan atau lebih sehingga dapt menciptakan suatu kebudayaan baru, tanpa menghilangkan kepribadian dari kebudayaan asli. Sedangkan asimilasi adalah bercampurnya dua kebudayaan atau lebih sehingga menghasilkan kebudayaan baru, yang berbeda dengan kebudayaan aslinya. Asimialsi ini biasa terjadi pada golongan minoritas dan golongan mayoritas pada suatu tempat.

B. Saran

Dalam menghadapi kemajemukan dan pluralitas bangsa dan negara ini haruslah dengan langkah–langkah yang bijak dan benar, apalagi di dalam kemajemukan tersebut masyarakat dan segala tingkahlaku dinamisnya dapat rentan sekali terjadi konflik, untuk itu toleransi SARA harus ditingkatkan demi terciptanya integrasi bangsa dan negara ini dan untuk menghindari konflik.

15

 

DAFTAR PUSTAKA

Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta

Nugroho, Widodo dan Achmad Muchji. 1993. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta Universitas Gunadarma.

http://bintangriyadi.blogspot.com/2008/01/dinamika-masyarakat-dan-kebudayaan.html.26 Oktober 2016